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【视频】

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3月2日，青海塔尔寺藏医院在声明中指出，近期，该院频繁接到众多患者、信众及社会各界的举报，称在网络《藏域探秘》栏目、《国宝藏yao》公众号及各大网络媒体平台上，有一名自称“李晶”的人员，冒充并利用医院创始人——塔尔寺第四世扎西活佛（仁波切）“亲传弟子”的名义进行藏医、藏药的虚假宣传，并以此开展欺诈谋利活动。

塔尔寺藏医院方面表示，塔尔寺第四世扎西活佛（仁波切）（我院创始人、藏医专家）从未认定任何俗家人员为“亲传弟子”，也从未以任何形式向所谓“李晶”或其他个人传授医术或授权其对外行医。长期以来，扎西活佛没有任何俗家弟子。网络流传的所谓“李晶系扎西仁波切亲传弟子”一说纯属虚构，为不法人员的虚假包装。针对此类冒充行为，医院及塔尔寺第四世扎西活佛本人曾于2019年4月15日发布过《郑重声明》，该声明已明确指出。

塔尔寺藏医院上述声明提到，经查，“李晶”及其团队，利用来塔尔寺观光旅游时朝拜扎西活佛所拍摄的照片，在未经授权的情况下擅自在《国宝藏yao》公众号及各大网络媒体平台上使用扎西活佛的肖像及活佛“亲传弟子”名义进行商业宣传，利用患者求医心切的心理进行牟利，此举已构成对医院和扎西活佛肖像权及名誉权的严重侵害。相关不实信息的传播亦涉嫌欺诈、虚假宣传，严重违反了相关法律法规。就此，塔尔寺藏医院要求相关侵权人“李晶”立即停止在任何网络平台（包括但不限于《藏域探秘》栏目、《国宝藏yao》公众号）及线下活动中以医院“扎西活佛亲传弟子”名义进行的所有虚假宣传和经营活动；立即删除在各网络平台及媒体，所有涉及侵权扎西活佛肖像权、名誉权及冒用医院名义的相关图文、视频信息。

【多元】

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“十四五”时期，中国农业现代化建设扎实推进，脱贫攻坚成果持续巩固拓展，乡村产业蓬勃发展，农村生产生活条件持续改善，人民群众获得感、幸福感、安全感不断增强。“十五五”开局之际，中国广袤乡村正迎来又一个充满希望的春天。接受本报记者采访的国际人士认为，近年来，中国乡村“颜值”更高、“气质”更佳，老百姓“钱袋子”更鼓、“精气神”更足，中国推进乡村全面振兴、建设宜居宜业和美乡村的实践经验，为广大发展中国家提供了宝贵借鉴。

老挝人民革命党中央宣传部前副部长万赛·塔汶炎曾多次赴华参访。“还记得2024年9月，我走访四川德阳市和广元市的村镇。当地民居美观舒适，道路平坦宽敞，便民服务中心、文化礼堂、卫生院等公共设施一应俱全，一些村委会还搭建起数字化智慧乡村平台，提供村务公开、便民办事、农产品推广销售等公共服务。”塔汶炎说，中国推进乡村现代化建设，让村民享受到高质量服务，实现了安居乐业。

广东江门市台山市桂水村已有500多年历史，如今依托深厚文化底蕴与独特资源禀赋，推进农文旅融合发展取得显著成效。埃及开罗24小时新闻网记者穆罕默德·桑胡里对2023年在桂水村的采访记忆犹新：“承载着村民记忆的老建筑悄然变身成村落文化新地标，吸引越来越多的游客前来探访。当地政府对非物质文化遗产进行系统性保护，推动其与乡村经济发展深度融合。”在桑胡里看来，乡村成为承载历史和希望的家园。

长期从事中欧医疗健康产业合作的德国专家米福曾前往重庆涪陵、青海玉树等地考察农村地区医疗情况。“很多乡村医院配备了心电图和影像学诊断设备，与城市医院建立了合作关系。有的乡村医院还组织流动医疗站，前往偏远居民点为患者提供医疗服务。”米福说，“中国政府高度重视乡村医疗服务体系建设，积极运用人工智能、网络医院、远程医疗等技术手段，为广大农村患者提供低成本、高质量医疗服务，这是真正的以人为本。”

“如果不了解这里的过往，你或许以为它原本就是一处田园般的旅游胜地。实际上，这是一项经济、商业、社会和基础设施建设协同推进的重大成就。”西班牙知华讲堂基金会副主席安东尼奥·塞古拉在湖南湘西十八洞村调研后感慨，一个曾经深陷贫困的山村，在精准扶贫方略引领下实现蝶变。如今，特色种植、乡村旅游、苗绣等产业蓬勃发展投彩网app下载，让村民的腰包鼓了起来。中国减贫事业始终坚持以人为本，秉持精准施策科学理念，以持续规划、扎实落实的韧性，齐心协力打赢脱贫攻坚战，“这项壮举服务人民、造福人民”。

2025年，巴基斯坦伊斯兰堡和平与外交研究所主任阿西夫·努尔第一次走访中国乡村，当地的现代化程度和村民生活水平远超他想象。“在新疆乌鲁木齐市附近乡村考察时，一名村民告诉我，得益于当地政府政策和技术支持，他尝试种植葡萄、草莓等水果投彩网app下载，如今产品已销往全国。”努尔表示，中国通过政策引导、技术赋能等，支持农民创业，增强了乡村内生动力。

产业兴旺是乡村振兴的关键。如今，发展特色乡村旅游，正成为不少地方村民增收致富的重要途径。“走进陕西西安市鄠邑区蔡家坡村，别样的艺术气息改变了我对乡村原有的印象。这里将旅游开发与自然资源、传统文化、民间艺术有效融合，带来了全新的旅游体验和特色消费热点。”桑胡里说，乡村文旅产业，“实现了传承传统、建设当下、规划未来的平衡发展。”

在云南勐腊县河边村，乌干达布索加发展联盟公共关系专员埃丝特·米雷姆贝跟着村民体验割胶、养蜂、冬季蔬菜种植等技术。“在这里，村民不是被动的受益者，而是积极的参与者：创办合作社、发展现代农业，大家分工合作、共同创业投彩网app下载，激发了村庄经济发展活力。”米雷姆贝说，从发展热带农业基地到打造乡村旅游平台，当地政府精准施策、开拓创新，调动了大家的创业积极性投彩网app下载，营造了回乡创业的良好环境。

2025年11月30日至12月9日，由中国农业大学与腾讯公司联合发起的“全球南方青年兴乡计划”2025年项目实训在北京和云南举行。来自坦桑尼亚莫罗戈罗省的畜牧发展专员阿卜杜拉·马欣博表示，此行最大的收获是让他了解到，真正有效的乡村发展绝非速成之举，而是一个需要长期政策协同、技术本地转化和村民积极参与的综合过程。马欣博说：“我会把在中国的所学付诸实践，推动更多坦桑尼亚青年和政府机构携手，共同推动乡村建设。”

【互动】

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据悉，元宵节主题灯光秀将中式团圆意蕴与现代数字艺术深度融合，多维演绎“圆满”之意。届时，“五彩汤圆”灵动穿梭，最终化作点点流光四散纷飞，点燃元宵佳节氛围。金色光点飞速旋绕，复刻打铁花火花四溅的震撼瞬间，让古老技艺在数字光影中焕新活力，尽显“一马当先”的城市新风貌，诉说团圆吉祥的美好祝福。同时，在激昂的鼓点声中，舞狮狮头相向汇聚、绽放金芒，以强烈视觉冲击带来沉浸式节日体验。画面尾声，“元宵节快乐”的祝福字样熠熠生辉，鲜艳明快的色彩交织相融，将团团圆圆的元宵暖意送入千家万户。

“春”主题灯光秀开篇以种子在春雨滋养下的生根发芽为线索，探寻春生的自然密码。“春，是什么？”的提问带观众走进第二篇章。春水浸润着茶垄，采茶人在层层叠叠的龙井茶树间辛勤劳作，飘飞的茶叶带着馥郁香韵，邀人细嗅春韵。第三篇章中，各式纸鸢层叠错落铺满楼宇，于天幕间编织了一幅流动的民俗画卷。集贤亭、太子湾公园前学生络绎不绝，乐游绿水青山，聆听人文与自然共融的“春之交响曲”。(完)

【极速】

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这类“为己”式表达背后，隐藏着一种微妙的心态转变。在日益加快的学习、工作和生活节奏中，青年不再将自我价值全然维系于外部评价，而开始尝试用简短、内向的话语确认自身意义。然而，这种以自我为对象的肯定，究竟指向更成熟的自我约束，还是一种温和的自我退守？是一种在无人处的内在安顿，抑或是对不确定现实的缓冲与调适？“为己”式话语的流行，提示我们重新审视当代青年的自我认同建构。

在日常经验中，“为己”式表达往往出现在一些并不具备明确评价节点的情境中，比如某段无人见证的坚持、某次未被看见的努力，或某种无法转化为外在成就的付出。此时，个体既难以获得即时反馈，也缺乏可以对照的外部标准，便需要一种方式为当下的行动赋予意义。“爱你老己”“敬自己一杯”等说法，正是在这样的情境中被反复使用，成为个体对自身付出的确认，完成内在的意义闭环。

“为己”式表达之所以能够引起青年的持续共鸣，与其运作方式密切相关。通过自我指认，个体将价值判断的起点暂时安置于自身，从而减轻对外部反馈的依赖。但与传统意义上的自我安慰不同，“敬自己”“爱自己”带有某种自我裁量的意味——自我是否“值得敬”“值得爱”，取决于个体在无人监督、无人评价情境中对自身付出的裁量。这使得这一表达在结构上天然包含着内在的价值评估。当青年在相似情境中再次面临评价空缺时，这套表达方式能够被迅速激活，用以整理心绪、稳定感受，并维持对行动的理解与尊重。自我肯定由此成为一种帮助个人保持连续感和方向感的表达资源，成为青年自我认同建构中的一种常用机制。

在现代社会，个体被置于绩效、比较与可量化指标的持续审视之下。一旦指标无法持续提供意义支撑投彩网app下载，个体如何理解自己、对待自己，便成为一个亟待回应的问题。在这一语境下，“为己”式表达的出现，为疏解自我关系提供了情绪出口。个体通过对自身付出的确认，主动为经验赋予阶段性意义。通过“敬自己一杯”“我已经尽力了”等话语，青年对刚刚经历的过程进行一次心理上的收束投彩网app下载，使经验不至于悬置在不确定之中。

“为己”式的表达首先承担的是情绪安置的功能。它并不试图否认压力或回避困难，而是通过对付出本身的确认投彩网app下载，缓解行动过程中积累的紧张感和耗竭感。当情绪得到暂时安放，个体才有可能重新整理经验，并决定是否继续投入。由此看来，“为己”式表达还是一种经验整理机制，它帮助个体将零散的、未完成的经历暂时纳入可理解的心理范围内，使行动不至于因不确定而中断。自我确认由此在情绪体验与行动选择之间，形成了一个缓冲性的心理环节。

更进一步来说，这种表达方式还在无形中重塑了青年对“自我”的理解。当明确的评价迟迟未到，个体与自我之间便容易形成一种悬置关系，既无法否定行动，也难以为其赋予确定意义。“为己”式表达的介入，使这一关系发生了细微而持续的变化。通过对付出本身的确认，青年开始将自我从单纯的评价对象，转化为可以被理解和承认的主体。通过回望行动过程、确认自身投入，个体得以获得一种基本的自我理解，对“我是如何走到这里”进行承认。

正是在这一过程中，自我关系获得了新的稳定方式。当经验能够被自身接纳，行动不会因不确定而中断，情绪也不必持续悬置于等待评价的状态之中。青年由此获得了一种最低限度的自我稳定感，能够在复杂处境中维持行动的连续性，并为后续选择保留空间。在这一意义上，“为己”式表达在心理层面参与了自我关系的重组与调节，使自我认同从对结果依赖，转向对行动过程的体验和理解。

如何与自身相处，是儒家思想关注的一个核心问题，“慎独”正是对此作出的集中回应。《礼记·中庸》曰：“莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。”作为儒家核心的修身理念，慎独思想强调在无人评判、无即时反馈的状态下，仍能维持行为一致性，并对自身行为负责。从发生情境看，“慎独”与当代青年的“为己”式表达具有明显的相似性——二者都指向无人评判、无即时反馈的情境。其差异在于，“为己”更多是对既有承受与付出的阶段性确认，而“慎独”则进一步将这种内在关注引向行动本身，强调个体如何在持续实践中形成相对稳定的内在尺度。传统的“慎独”理念在此为“为己”式自我确认提供了一种可延展的方向，在行为的一致性坚守中，使自我肯定能够从阶段性的情绪调节，转化为具有规范性的自我修养过程。

在儒家传统中，慎独的修身有着更高的指向——仁。所谓“成己，仁也”，儒家强调个体在反身而诚的持续实践中，逐步形成对终极目标“仁”的靠近。对照来看，“敬自己一杯”等表达也是通过反复确认“我正在成为怎样的人”，试图将零散的承受经验整合为相对稳定的自我期许，只是如果停在情绪收束处，意义便容易耗散。“成己”所提供的意义结构，为当代青年提供了一条向上攀登的路径。

“仁”是儒家最为核心的理念。为仁之道，可从孔子这句话着手：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”儒家推己及人的伦理原则提示我们，个体对自我的体认，本就包含着对他人的理解与回应。以“成己”为基础的参与，更接近一种可持续的协作，它允许个体在保持边界的同时，能够在集体中理解他人、尊重他人。此时，“为他”不意味着牺牲，而是建立在清醒自我认知之上的主动参与。自我不再悬置于公共维度之外，人与人的关系也得以从情绪消耗与道德压力中解放出来，转向更稳定、更长久的协同行动。

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故事情节让我着迷

我非常喜欢游戏中的多人PVE模式，需要玩家合作共同战斗！

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